礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。一部 《论语 》，处处透着对人性的关怀，处处透着爱的温馨。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
人需要爱，世界需要爱，爱使人 相互联结，使世界成为人的世界，地球本是人居于其中的一个大家庭，人字的一撇一捺本来就意味着人与人的相互支撑—无爱不成人的世界。爱心，是我们生存和发展的力量。它能融化我们的孤独感和分离感，它能使我们和别人和睦相处，能打破人与人之间心灵的围墙，它是建立和谐人际关系的纽带。人间并不是缺少爱，只要你用心去发现，用眼去观察，爱就在身边。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
不管是什么人，都有做儿女的时候，也都有做父母的时候。很多人在做孩子的时候，怎么也体会不到父母的用心良苦，直到做了父母才懂得父母对子女的无私奉献。无论在什么时候，每个人都应该用孝心对待父母。释迦摩尼曾经说过：“假如有人左肩荷父，右肩荷母，行万里路也不能报答父母的养育之恩；假如有人剥皮为纸，折骨为笔，和血为墨尽情抒写父母的养育之恩，也不能书尽。”可见父母对我们的爱有多深沉。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
子曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友，在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如水”。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的纯净与清彻。
在家靠父母，出门靠朋友，朋友关系是重要的人际关系，友谊是幸福生活的重要内容。人人都渴望交到一位好朋友，人人都渴望获得一份真友谊，但朋友有好坏之分。好朋友帮助你，让你成长更成功；坏朋友麻烦你，引你走上邪路。所以要用孔子的交友原则去交友。
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：“多么有修养啊，颜回呀，一筐子饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人受不了这种苦，颜回也不改变他的乐趣。多么有修养啊，颜回呀！”在这里孔子赞赏的是一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。现实中的人们之所以压力太大，就是人们有太多的欲望，而忽视生活最本质最简单的美。其实简单的生活才美才快乐，简单的生活节约能量与时间，从而使人有精力去侍奉心灵，当然会活得明白一点，快乐一点。在现实生活中，同学们经常问我：“你每天在自习教室学习，不累吗？”但我真的不无聊不累，坐在自习室，尽情享受书本上字里行间蕴含的趣味，感受阳光的温暖，黑夜的寂静，甚至倾听得到时间流动的声响，感觉自己活得很明白，活得很快乐！