我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
当然，希望也只是希望罢了，何况这实在已是一种奢望。
从一开始翻开这本书的时侯，就被开始的序所感动。余秋雨的文字总给人感觉以内心深处最温和的抚慰，无论你当时心情如何，我想你一定会愿意跟着他去走完这一段的文化苦旅。
曾经有人问过作者余秋雨先生，到底甚么是文化？作者给出了这样的回答：“文化就是人类的精神价值和生活方式。”
精神价值？生活方式？它们离我们是那么的近，又是那么的远。到底何种价值取向可以称之为精神，又是何种生活方式才能划归为文化？我想这些东西与历史是脱离不了关系的。
读《文化苦旅》很不轻松，作者踏进千山万水，自己也经历了天涯海角。只不过自己的游走是基于作者为读者架设好了的通道之上，随之走下去便是了。当自己第一次阅读完《人生苦旅》的时候，平静地认为自己实在世太年轻，不可能在思想上，心灵上与作者达到某种契合。可是当自己把《文化苦旅》反复拜读了以后，一种莫名的欲言又止的感觉再也无法压制住自己应当作出思考的冲动，我知道我在路上了。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生的沧桑感。”
因为历史多娇，所以作者多情。在《文化苦旅》中，作者将所到之处统一做了一次历史的回顾和总结，典故的叙述，思想的倾吐。他对古代文人的生平遭遇还是有着自己的见解。对于《渭城曲》因为“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”一句，作者给了王国维“温厚”一词，在作者的眼里，“阳关”一词是沉重的战场，是凄凉的古战场，是如潮的沙坟，如浪的寒峰。读过《文化苦旅》收获实在不小，我无法有深邃的思想，更无法体会面对洞庭湖时“想人生，思荣辱，知使命，游历一次便是一次修身养性”的道理。但是我知道自己会思考，上帝给与人类思考的能力，不是用它来梳理人生的吗？书中涉及的人物实在是太多，要让自己一一陈诉，怕手中的笔不够稳健，更何况每个人物的生命轨迹又岂止这几行文字所能承载？他们有更多的是一种无法名状的人格魅力。历史在于人为，即历史的多情，多是对于某些人物的眷念。哪天我们在历史长河中觉得几位带有自身影子的前人，我们便会多情地加重自身的负载，再也丢不掉它。
余秋雨先生书中有这么一句话：“文章憎命达”，文人似乎注定要与苦旅联系在一起。
我们无法知晓作者追随的是。但是我知道，文化这条路，作者走的无比艰辛。
艰辛中给作者带来安慰的我想便是作者充满文化感慨的无限回忆，对故乡，对童年的回忆了。我曾经把故乡比作温暖的重围，突不出的重围。无论时光如何侵蚀着自己，故乡依然最美。我曾多次回到故乡，因为记忆开始渐渐模糊。村口的枯井，井中的绳，还有那斑驳的小木桶，如今哗啦啦提起的是欢乐多于忧伤的童年。奔跑是自由得，荡然也无罪。快活的田野是否依然。走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国.多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏.我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换. 泰戈尔德《采果集》中有这样一段文字，我抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追寻那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤着我，他正沿着这条路走来。
这让我也坚定了自己要走的路，其实自己不正是在沿着这条路走来的吗？既然已经不再稚嫩，就让自己学会认识世界，学会体验生活吧！
无论是《道士塔》《阳关雪》中一个古老的物象，《白发苏州》《江南小镇》中柔丽凄迷的小桥流水，还是《风雨天一阁》《青云普随想》中的文化人格和文化良知，他们都是作者苦行多程之后为“寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成的心灵集结，是高于一切的徒步旅行的心灵之旅。
《文化苦旅》，走过回忆，走过历史，走过文化，走过我自己。
真正的欢乐从不重复，余秋雨如是说．读纳兰的日子已去，读余秋雨的日子也终究会在我最后一个字落下时成为过去．然后，再捧起一本书，继续我的读书之乐.（11信管一班马岚君）