师：“牡丹，花之富贵者也”，牡丹，是花中追寻富贵的人。各种花中，牡丹的花是最大的，所以牡丹有花中之王的称号，国色天香。（板书：牡丹文化：追求富贵名利。）
师：“莲，花之君子者也。”什么意思？
生：莲是花中的君子。
师：莲是花中的君子，君子和隐士不一样，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子的特质是具有道德理想、兼善天下。（板书：君子文化：有道德理想，兼善天下。）
菊文化、牡丹文化、莲文化是中国三种文化的代表。菊文化是隐逸文化的象征，这种人在环境恶劣的境况下会选择遁隐山林、独善其身的做法。牡丹文化是一种世俗文化，它追求功名利禄，它是富贵名利的象征。莲文化是儒家文化的象征，它既要求兼善天下，又要求独善其身。阅读课文，要借助课文读懂文本的文化要义，这是语文教学的基本任务。徐州教师只是立足于写法的认知，台湾教师则立足于传统文化的认知。
三、读懂作者，领悟思想内涵
正确认识作者在文章中传达的思想感情，是正确理解课文的基础。因为教师对作者思想内涵认知存在差异，也就导致了教学的差异。
徐州教师提出：“为什么作者在第一段连用两个‘独’字？”学生得出两个结论：“第一，作者和陶渊明一样，决不随波逐流；第二，作者不赞同陶渊明的隐居、逃避现实。”教师总结：“连用两个‘独’字，鲜明地阐述了自己还有不同于陶渊明的生活态度。”
台湾教师则提出：“莲花有哪些特质？”学生指出“出淤泥而不染”“濯清涟而不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“香远益清”“亭亭净植”“可远观而不可亵玩焉”。在此基础上，老师接着点拨：“你看，莲花美不美？很美。君子也是这样，尊重自己也会赢得别人的敬重。所以在第一段里面，我们认识了莲花的七个特质，也就认识了君子的品德。”
两位老师都抓住了文中的“莲花”与“君子”这些关键词语，并引导学生认识莲花与君子的共同特征。老师们缘文披情，引导学生认识作者，教学思路是清晰的。但是，教师们对作者的认识还不够深刻，故而解读还流于肤浅。作者在言说莲文化——君子文化的同时，还在传达另一种意思，那就是作者对自我一生的检讨，生在“淤泥”般的环境中想要“不染”竟是那么的艰难，生淤泥而不染，才是君子的至高境界。
四、读出自我，提升精神境界
读古文，不能照搬古人的思想，而要读出自我，在这方面，老师都会依据课程标准进行拓展，以提升学生自身的精神境界。
徐州案例：
师：“中通外直”写什么？
生：外貌。
师：“外貌”不够准确，换一个词？
生：外形。
师：对，外形。（板书：外形）“香远益清”呢？（部分答“味道”，部分答“香味”）“味道”好还是“香味”好？
生：“香味”好，香味香，味道不一定香。
师：应选“香味”。（板书：香味）“亭亭……不可亵玩焉”是写莲花的——（部分答“样子”）不够准确，作者写“样子”用了一个动词——（生答“远观”）换一个词概括应该是——（生不能答）哦！答不上来，老师用一个词（板书“姿态”）比“样子”好一点吧？（生肯定）那么，作者写莲花的生长环境、外形、香味、姿态，实质是要反映莲花什么品质？同学们概括一下，环境是想突出莲花的什么？生：纯白。师：“纯白”不够准确，换一个词？
生：纯洁。
师：板书“纯洁”
台湾案例：
师：“莲，花之君子者也。”是什么意思？
生：莲花，是花中的君子。
师：君子有什么特点？
师：君子是有道德理想、能够兼济天下的人。你怎么理解这句话？
生：君子要有理想，要注意自我修身。
生：君子要有服务社会的理想。
生：假如我将来做了警察，我就要为社会的安稳出一份力，这就叫兼济天下。我不能够与黑道合污，收取昧心钱，这就叫独善其身。能够这样做就是君子。
两位教师都在努力引导学生读出自我，徐州老师却不自觉地用对话的方式将答案灌给学生，学生得到的是结论；台湾老师却循循善诱，给学生充分的言说权利，学生得到的是思想的乐趣。前者关注学生精神的表象，后者关注的是学生精神的实质。
教师应立足于课文文本，引导学习者辨识文体、读懂文本、读懂作者、读出自我。这些看似常规的解读方式，蕴涵着丰厚的文化意蕴。语文教师倘能够依据课程标准设计组织教学，就能够更好地提升我们语文教学的效度和厚度。